Tuesday, October 9, 2012
තරහට ආශාව හා මුලාව
හඳුනා ගත්තාද ඔබ ඉහතකී තරහව,ආශාව හා මුලාව වැති සසර හි ඔබ දුකට හා විපතට පත්කරන සිතුවිලි ඇතිවන්නේ හො උපදින්නෙ කොතනද? කොහේද? කියා. ඒ වෙන කොහේවත් නොව ඔබගේ සිතේම ගැඹුරුම ස්ථානයකින්මයි.ඉතින් මේ තරහව,ආශාව හෝ මුලාව නිසා ඒ ඇතිවු අවස්‍ථාවේ සිටම ඔබ අසහනයට,පීඩනයට හො අපහසුතාවයට පත්වනවා මිස ඔබට සිදුවන යහපතක් නම් නොවන්නේය.
එසේනම් මෙ තරහව ඇතිවූ මොහොතේම එය හඳුනා ගතතේනම් හා සිතේ එයට වෙන්වු ඉඩ වහාම ඉවත් කර ගැනීමට සමත් වන්නේ නම් තරහව නිසා ඔබ පත්විය හැකි අපහසුතාවයෙන් ඔබට මිදිමට පුලුවන.එවිට තරහව නිසා ඔබට දැවීමක් නොවන්නේය.
ආශාවද එසේම ඒ අවස්ථාවේම හඳුනා ගත්තේනම් හා එයින් විය හැකි විපත හා අනර්ථය වටහාගත්තේ නම් එවිටද ඔබට ලැබිය හැක්කේ සැනසීමක්මය.
මොහය ඔබ සසර බැඳ තබන රැහැනක් බඳුය. හැමවිට ඔබව විපතටම පත්කරන්නේමය. එබැව්න් මුලා නොවන්න. යථාර්තය හෙවත් සත්‍ය වටහා ගන්න. සත්‍යාවබෝධය තුලින් සසර දුකින අතමිදිමට වෙර දරන්න.
Friday, August 31, 2012
ඔබ තවමත් නිවන් මගට යොමු නොවීද?
Friday, July 6, 2012
Think a little
bodusisila
We always think of our future and of our family, would you ever think about yourself really? I means not about your body, but of cause about your mind.
A person really means, not once body of wasting day by day and going to an end soon, but once mind for ever lasting.
So if you really think of yourself concentrate on your mind how it works and how do you act after accordingly.
Get your mind to work for the betterment of others as well as yours.
You have to practice a lot for doing this.
Spend a little time early morning soon after wake up. A few minutes before you go to bed. That's how you would be a worth person as well as a right person.
Be a great person on the earth.Wish you success.
Blowing out of the fires of desire,anger and delusion,and the state of perfect peace that follows,The end of rebirth.
A key Buddhist term
We always think of our future and of our family, would you ever think about yourself really? I means not about your body, but of cause about your mind.
A person really means, not once body of wasting day by day and going to an end soon, but once mind for ever lasting.
So if you really think of yourself concentrate on your mind how it works and how do you act after accordingly.
Get your mind to work for the betterment of others as well as yours.
You have to practice a lot for doing this.
Spend a little time early morning soon after wake up. A few minutes before you go to bed. That's how you would be a worth person as well as a right person.
Be a great person on the earth.Wish you success.
Blowing out of the fires of desire,anger and delusion,and the state of perfect peace that follows,The end of rebirth.
A key Buddhist term
Sunday, March 18, 2012
ෙකටිම මගින් නිවනට
භාගිය දාරුචීරිය හාමුදුරුවෝ
දෙවියන්‍ ගේ මග පෙන්විම අනුව බුදුපියාණන් වහන්‍ සේ හමුවට ආ දාරුචිරිය හාමුදුරුවෝ බුදුපියාණන් වහන්‍ සේගෙන් ධර් මය දේශනා කරන ලෙස අයැද සිටි‍යේ අප බුදුපියානන් වහන්සේ පිඩු පිණිස වැඩමකරමින් සිටියදීය. ධර්මය දේශනා කිරීමට මෙය අවස්ථාව නොවෙයැයි ප්‍රථමෙයන් උන්වහණ්සේ එම ඉල්ලිම ප්‍රතික්‍ෂේප කරන්නට යෙදුන මුත් පෙරකරන ලද කර්ම විපාකයක් හේතුවෙන් උන්වහන්සේ ස්වල්ප වෙලාවකින් මියයන බව හා ධර්මය වටහා ගැනී‍මෙ හැකියාව ඇතිබව දැක ඉතාම කෙටියෙන් ධර්මය හකුලුවා දේශනා කල‍සේක. ධර්මය අවසාන‍යේ උන්වහන්සේ ගවයකු විසින් අනිනු ලදුව රහත් පදවි ලබමින්ම පිරි‍නිවි සේක.
භාගිය දාරුචිරිය හාමුදුරු‍වො කෙටිම මගකින් නිවන් ලැබුවන් අතර අග්ර පදවි ලදහ.
නිවනට කෙටිම මග (අප බුදුපියානන් වහන්සේ දාරුචිරිය හාමුදුරුවන්ට දේශනා කල අයුරින්)
ඇසින් දුටු දෙය දුටු සැටි‍යෙන් අත්හැර දමන්න (සිතින් අල්වා නොගන්න)
කනින් ඇසු දෙය මෙන්ම,
නාසයට දැනෙන ආග්ගරාහ්නයද,
දිවට දැනෙන රසයද,
කයට දැනෙන පහසද එසේම සිතින් නොගෙන එසැනින් අත්හැර දමන්න.
සිත හටගන්නා සිතිවිලිවල ස්වභාවය අවබොධ කොටෙගන රාග, දෙව්ශ, මෝහ ලෙස නොබැඳී සිටීන්න.
මෙයයි බුදුන් වහන්‍ සේ දේශනා කොට වදාල කෙටිම නිවන් මග.
දෙවියන්‍ ගේ මග පෙන්විම අනුව බුදුපියාණන් වහන්‍ සේ හමුවට ආ දාරුචිරිය හාමුදුරුවෝ බුදුපියාණන් වහන්‍ සේගෙන් ධර් මය දේශනා කරන ලෙස අයැද සිටි‍යේ අප බුදුපියානන් වහන්සේ පිඩු පිණිස වැඩමකරමින් සිටියදීය. ධර්මය දේශනා කිරීමට මෙය අවස්ථාව නොවෙයැයි ප්‍රථමෙයන් උන්වහණ්සේ එම ඉල්ලිම ප්‍රතික්‍ෂේප කරන්නට යෙදුන මුත් පෙරකරන ලද කර්ම විපාකයක් හේතුවෙන් උන්වහන්සේ ස්වල්ප වෙලාවකින් මියයන බව හා ධර්මය වටහා ගැනී‍මෙ හැකියාව ඇතිබව දැක ඉතාම කෙටියෙන් ධර්මය හකුලුවා දේශනා කල‍සේක. ධර්මය අවසාන‍යේ උන්වහන්සේ ගවයකු විසින් අනිනු ලදුව රහත් පදවි ලබමින්ම පිරි‍නිවි සේක.
භාගිය දාරුචිරිය හාමුදුරු‍වො කෙටිම මගකින් නිවන් ලැබුවන් අතර අග්ර පදවි ලදහ.
නිවනට කෙටිම මග (අප බුදුපියානන් වහන්සේ දාරුචිරිය හාමුදුරුවන්ට දේශනා කල අයුරින්)
ඇසින් දුටු දෙය දුටු සැටි‍යෙන් අත්හැර දමන්න (සිතින් අල්වා නොගන්න)
කනින් ඇසු දෙය මෙන්ම,නාසයට දැනෙන ආග්ගරාහ්නයද,
දිවට දැනෙන රසයද,
කයට දැනෙන පහසද එසේම සිතින් නොගෙන එසැනින් අත්හැර දමන්න.
සිත හටගන්නා සිතිවිලිවල ස්වභාවය අවබොධ කොටෙගන රාග, දෙව්ශ, මෝහ ලෙස නොබැඳී සිටීන්න.
මෙයයි බුදුන් වහන්‍ සේ දේශනා කොට වදාල කෙටිම නිවන් මග.
ඒ අනුව මනාව සිහිය පිහිටුවා ගනිමින් සිත සකස්කොට ගෙන විර්ය වඩා නිවනට සපැමිණෙමු.
තෙරුවණ් සරණයි.
Wednesday, March 7, 2012
පටිච්චසමුප්පාදය - Patichchasamuppada
පටිචිචසමුප්පාදයට පිවිසීම (වෙනස් අයුරකින්)
පළමුව අපි බුදුහිමි වදාළ දුක්ඛ සත්‍යය විමසමු.
දුක්ඛ දුක්ඛතා
විපරිනාම දුක්ඛතා
සංඛාර දුක්ඛතා මෙ බුදුහිමි වදාළ පරිදි දුක්ඛ සත්‍යෙය් ප්‍රබේද 3 වේ.
එදිනෙදා ජීවිතයේ අපි විදින අමිහිරි අත්දැකීම් (කැමැතිදේ නොලැබිම,නොකැමැතිදේ ලැබිම,ප්‍රියයන්ගෙන් වෙන්වීම,අප්‍රියයන් හා එක්වීම) දුක්ඛ දුක්ඛතා හෙවත් සාමාන්‍ය දුක්ඛතාවය වේ.
නොවැලැක්විය හැකි හේතු නිසා සිදුවන වෙනස්වීම් හේතුකොට ගෙන ඇතිවන දුක (වයසට යැම වැනි) විපරිනාම දුක.
අපවිසින් සත්‍යාව බෝධය නොමැති කම නිසා සිදුකරන පවු පිං රැස්කිරීම හේතුවෙන් සංසාරයේ භවගාමී වීම හෙවත් මැරි මැරී ඉපැදීම. සංඛාර දුක්ඛතාවයයි.
මෙසේ නොයෙක් අයුරින් විඳින අනේක විද දුක් වේදනාවන් සියල්ලට හේතුව වන්නේ ඉපදිම හෙව්ත් ජාති වේ. (සත්වයාගේ හටගැනීම)
එසේ ජාති හෙවත් ඉපදීමට හේතුව වන්නේ භව හෙව්ත් භව ගාමී විම වේ.(පිං පවු රැස්කිරීම නිසා සිදුවේ)
භවය හෙවත් ඉපැදෙමින් මැරෙමින් හා නැවත ඉපැදෙමින් හා මැරෙමින් යන මේ දීර්ඝ ගමනට හේතුවූවේ උපාදානය හෙවත් දැඩිව අල්වා ගැනීම වේ.(චුති චිත්තය නෛස්ක්‍රම්මයෙන් හෙවත් වෙන්වීමෙන් තොර නොවීම)
එසේ ඔබව භවගාමී කරවන උපාදානයට හේතුව වන්නේ තෘෂ්ණාව හෙවත් ආශාවයි.(තමන් ඇලුම් කරන දේ නැවත ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව අත් නොහැරීම)
තෘෂ්ණාව හෙවත් ආශාව උපදින්නේ වේදනාව හෙවත් වින්දනය නිසාවෙනි. එය සැප විඳීම් නිසා සැප තෘෂ්ණාවත් දුක වේදනා නිසා තරහවත් මධ්‍යස්ථ වේදනා නිසා උපේක්ෂා වේදනාවත් වශයෙනි.(සත්වයා තුල නිරන්තරයෙන්ම විඳීම ස්වභාවය කොට පවතී)
වේදනා හෙවත් විඳීමට හෙතුව ඵස්ස හෙවත් හැපිම හෝ ගැටීම වේ. ඇස රූපයෙහි ද, කණ ශබ්දයෙහිද, දිව රසයෙහිද, නාසය අඝ්‍රාණ‍යෙහිද(සුවඳ), ශරීරය ස්පර්ශයෙහිද, මණස ආරම්මණයෙහි ද ගැටීම ඵස්ස ය වේ.
ඵස්ස හෙවත් ගැටීම සිදුවන්නේ ඇස, කණ, නාසය, දිව, ශරීරය හා මණස යන ආයතන සයෙහිය. සලායතන නමින් මෙය හැඳින්වේ. (ජාති අන්ධ බිහිරි ගොළු හො වෙනත් ආබාධිත අයෙකු වුවද ආයතනයන්හි ඇතිවන ගැටීම අවසන්වුවකුගේ තත්වයට පත්වන්නේ නැත.)
සලායතන හටගැනීම සිදුවන්නේ නාම රූප හටගැනීමත් සමගමය.(මවුකුසින් බිහිවීමට පෙර හා මවුකුසින් බිහිවූ මොහොතේ සිට)
නාම රූප හට ගැනීමට හේතුව වන්නේ වි‍ඥඥාණය හෙවත් මවුකුසක් තුල කලලයක ජීවය හටගැනීම නිසාවෙනි.
එය ඕපපාතිකවද බිජුවටක තුලද හෝ සිදුවිය හැක.
විඥඥාණයට හේතුව වන්නේ සංඛාර හෙවත් කුසල් අකුසල් රැස් කිරිම නොහොත් සංස්කරනයයි.(යමෙක් පිං රැස්කරන්නේ හො පවු කරන්නේ නම් එයින් සත්වයාගේ සංස්කරනය සිදුකරගනී)
කුසල් අකුසල් රැස්කිරීම හෙවත් සත්වයාගේ සංස්කරනයට හෙතුව වන්නේ අවිධ්‍යාව හෙවත් නොදැනුවත් කමයි.
අවිද්‍යාව නම් චතුරාර්‍ය සත්‍යය නොදැනීම හෙවත් දුක පිළිබඳව තත්වා කාරයෙන් අවබෝධකොට නොගැනීම වේ. එසේ වු කලී සත්වයා දුක් දොම්නස් ආදීකොට ඇති මේ සසර ගමන උරුමකොට සිටී.
අවිද්‍යා පච්ඡයා සංඛාර
සංඛාර පච්ඡයා විඥඥාණ
විඥඥාණ පච්ඡයා නාම රූප
නාම රූප පච්ඡයා සලායතන
සලායතන පච්ඡයා ඵස්ස
ඵස්ස පච්ඡයා වෙදනා
වේදනා පච්ඡයා තණ්හා
තණ්හා පච්ඡයා උපාදාන
උපාදාන පච්ඡයා භව
භව පච්ඡයා ජාති
ජාති පච්ඡයා ජරා මරණ ශෝක පරිදේව දුක්ඛ දොමනස්ස උපායාසායං සංබවන්ති.
පළමුව අපි බුදුහිමි වදාළ දුක්ඛ සත්‍යය විමසමු.
දුක්ඛ දුක්ඛතා
විපරිනාම දුක්ඛතා
සංඛාර දුක්ඛතා මෙ බුදුහිමි වදාළ පරිදි දුක්ඛ සත්‍යෙය් ප්‍රබේද 3 වේ.
එදිනෙදා ජීවිතයේ අපි විදින අමිහිරි අත්දැකීම් (කැමැතිදේ නොලැබිම,නොකැමැතිදේ ලැබිම,ප්‍රියයන්ගෙන් වෙන්වීම,අප්‍රියයන් හා එක්වීම) දුක්ඛ දුක්ඛතා හෙවත් සාමාන්‍ය දුක්ඛතාවය වේ.
නොවැලැක්විය හැකි හේතු නිසා සිදුවන වෙනස්වීම් හේතුකොට ගෙන ඇතිවන දුක (වයසට යැම වැනි) විපරිනාම දුක.
අපවිසින් සත්‍යාව බෝධය නොමැති කම නිසා සිදුකරන පවු පිං රැස්කිරීම හේතුවෙන් සංසාරයේ භවගාමී වීම හෙවත් මැරි මැරී ඉපැදීම. සංඛාර දුක්ඛතාවයයි.
මෙසේ නොයෙක් අයුරින් විඳින අනේක විද දුක් වේදනාවන් සියල්ලට හේතුව වන්නේ ඉපදිම හෙව්ත් ජාති වේ. (සත්වයාගේ හටගැනීම)
එසේ ජාති හෙවත් ඉපදීමට හේතුව වන්නේ භව හෙව්ත් භව ගාමී විම වේ.(පිං පවු රැස්කිරීම නිසා සිදුවේ)
භවය හෙවත් ඉපැදෙමින් මැරෙමින් හා නැවත ඉපැදෙමින් හා මැරෙමින් යන මේ දීර්ඝ ගමනට හේතුවූවේ උපාදානය හෙවත් දැඩිව අල්වා ගැනීම වේ.(චුති චිත්තය නෛස්ක්‍රම්මයෙන් හෙවත් වෙන්වීමෙන් තොර නොවීම)
එසේ ඔබව භවගාමී කරවන උපාදානයට හේතුව වන්නේ තෘෂ්ණාව හෙවත් ආශාවයි.(තමන් ඇලුම් කරන දේ නැවත ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව අත් නොහැරීම)
තෘෂ්ණාව හෙවත් ආශාව උපදින්නේ වේදනාව හෙවත් වින්දනය නිසාවෙනි. එය සැප විඳීම් නිසා සැප තෘෂ්ණාවත් දුක වේදනා නිසා තරහවත් මධ්‍යස්ථ වේදනා නිසා උපේක්ෂා වේදනාවත් වශයෙනි.(සත්වයා තුල නිරන්තරයෙන්ම විඳීම ස්වභාවය කොට පවතී)
වේදනා හෙවත් විඳීමට හෙතුව ඵස්ස හෙවත් හැපිම හෝ ගැටීම වේ. ඇස රූපයෙහි ද, කණ ශබ්දයෙහිද, දිව රසයෙහිද, නාසය අඝ්‍රාණ‍යෙහිද(සුවඳ), ශරීරය ස්පර්ශයෙහිද, මණස ආරම්මණයෙහි ද ගැටීම ඵස්ස ය වේ.
ඵස්ස හෙවත් ගැටීම සිදුවන්නේ ඇස, කණ, නාසය, දිව, ශරීරය හා මණස යන ආයතන සයෙහිය. සලායතන නමින් මෙය හැඳින්වේ. (ජාති අන්ධ බිහිරි ගොළු හො වෙනත් ආබාධිත අයෙකු වුවද ආයතනයන්හි ඇතිවන ගැටීම අවසන්වුවකුගේ තත්වයට පත්වන්නේ නැත.)
සලායතන හටගැනීම සිදුවන්නේ නාම රූප හටගැනීමත් සමගමය.(මවුකුසින් බිහිවීමට පෙර හා මවුකුසින් බිහිවූ මොහොතේ සිට)
නාම රූප හට ගැනීමට හේතුව වන්නේ වි‍ඥඥාණය හෙවත් මවුකුසක් තුල කලලයක ජීවය හටගැනීම නිසාවෙනි.
එය ඕපපාතිකවද බිජුවටක තුලද හෝ සිදුවිය හැක.
විඥඥාණයට හේතුව වන්නේ සංඛාර හෙවත් කුසල් අකුසල් රැස් කිරිම නොහොත් සංස්කරනයයි.(යමෙක් පිං රැස්කරන්නේ හො පවු කරන්නේ නම් එයින් සත්වයාගේ සංස්කරනය සිදුකරගනී)
කුසල් අකුසල් රැස්කිරීම හෙවත් සත්වයාගේ සංස්කරනයට හෙතුව වන්නේ අවිධ්‍යාව හෙවත් නොදැනුවත් කමයි.
අවිද්‍යාව නම් චතුරාර්‍ය සත්‍යය නොදැනීම හෙවත් දුක පිළිබඳව තත්වා කාරයෙන් අවබෝධකොට නොගැනීම වේ. එසේ වු කලී සත්වයා දුක් දොම්නස් ආදීකොට ඇති මේ සසර ගමන උරුමකොට සිටී.
අවිද්‍යා පච්ඡයා සංඛාර
සංඛාර පච්ඡයා විඥඥාණ
විඥඥාණ පච්ඡයා නාම රූප
නාම රූප පච්ඡයා සලායතන
සලායතන පච්ඡයා ඵස්ස
ඵස්ස පච්ඡයා වෙදනා
වේදනා පච්ඡයා තණ්හා
තණ්හා පච්ඡයා උපාදාන
උපාදාන පච්ඡයා භව
භව පච්ඡයා ජාති
ජාති පච්ඡයා ජරා මරණ ශෝක පරිදේව දුක්ඛ දොමනස්ස උපායාසායං සංබවන්ති.
Tuesday, February 28, 2012
සොවාන් මගට පිවිසෙමු..come to the right path
Would you like to come to the right path
This is how you could come to the right path.
This is how you could come to the right path.
- Leave selfihsness, never get anything as these are mine and I must keep these for ever.
- Get rid of Unbelieveness, of Buddha,Dhamma,Sanga, father, mother, past birth,rebirth,heven and hell.
- Do not devote to any devotional or prayers. There you will definitly come to the right path.
සොවාන් මග
බෞද්ධයෙක් ලෙස උපන් ඔබ අඩුම තරමින් සෝවාන් මගටවත් නොපිවිස මෙ භවයෙන් සමුගනිමුද? ඔබ සොවාන් මගට පිවිස මෙ භවයෙන් සමු ගතහොත් බෞද්ධයෙක් ලෙස මම අපාගතනොවි සිටිමි යන විශ්වාසය හො ඔබතුල තබාගත හැකිවනු ඇත. නොඑසේ වි නම් බෞදධයෙක් ලෙස ලැබූ උපත හරවත් නොවන එකක් වනු ඇත.
.
සක්ඛාය දිට්ඨි - මම මගේ යැයි දැඩිව අල්ලාගැනීමේ ශ්වබාවය
විචිකිච්චා - බුදුන්, දහම්, සගුන්, මා පියන්, පෙරභවය, මතුභවය, අපාය, දෙව්ලොව පිළිබඳ සැකය
ශීලබ්බත පරාමාස - ශීල වෘත පිළිබඳව ඇතිකරගන්නා දැඩි බැඳීම
ඉහත ආශවයන් අවබොධයෙන් යුතුව බැහැර කර දැමිය හැකිවේ නම් එය සොවාන් මගට පිවිසීම ලෙස හඳුනා ගත හැකිවනු ඇත. මෙ සඳහා ප්‍රධාන වශයෙන් නුවණ හෙවත් ප්‍රඥාව අතිශය වැදගත්වේ.ප්‍රඥාව දියුණුකරගත හැකි වනුයේ සිහිනුවණින් කටයුතු කිරීම පුහුණු කිරීම තුලිනි.
Sunday, February 19, 2012
සතුට හා දුක = Happiness and Sadness
Are you really happy?
If I ask you this question you would often say "Oh no". Because it is the real truth. Do you know that the happiness is always with you and It is your problem that you stay away from it and keep sadness as your close friend. I would like to propose you some important facts to keep you happy for ever.
- FORGET YOUR PAST.
- DON'T WORRY ABOUT YOUR FUTURE.
- DON'T SPOIL YOUR PRESENT IN ANY PRESSURE OF OUT SIDE OR IN ANY CIRCUMSTANCES.
- DO PRACTICE A SIMPLE LIFE.
- BE HAPPY WITH WHAT YOU HAVE AT PRESENT.
- DO NOT EXPECT MORE WHAT YOU COULD HARDLY GET.
- SIMPLE LIFE IS THE HAPPIEST LIFE .
- Keep sadness always away from you.
- Then the happiness is with you for ever.
නිතර සතුටින් සිටිමුද?
දුක හා සතුට
අපි කව්රුත් සතුටින් සිටීමට කැමැත්තෝ වෙමු. නමුත් සමහර විට ඔබ නොදැනුවත්වම හෝ කැමැත්තෙම්ම දුක වැලඳගත් අවස්ථා කොතෙකුත් ජීවිතයේ අත්විඳ ඇතුවාට සැකයක් නැත. සතුට ජීවිතයට අවශ්‍යම කාරණයක් වන්නේ එය දිවිමග සරුකරන ප්‍රධාන සාධකයක්ද වන බැවිනි. එනම් සතුටින් කරන ඕනෑම කටයුත්තක් සාර්ථකත්වය කරා ලගාකරවීම පහසුවන බැවිනි. එසේනම් සතුට අපට වැදගත්ම අවශ්‍යතාවයක් වන බව ඔබට දැන් වැටහෙනවා ඇති.
සතුටින් සිටීමට අප කලයුත්තේ කුමක්දැයි යන්න මීලගට ඔබට ඇතිවන ගැටලුව විය හැක. එය ඔබට ගැටලුවක් කර නොගෙන ජීවිතය සතුටින්ම ගතකිරීමට හැකි උපදෙසක් නේද ඔබ දැන් බලාපොරොත්තු වන්නේ. එසේනම් මා දෙන මේ ඔවදන ඔබට දිවිමග සතුටින් ගතකිරීම උදෙසා පිටිවහලක් වනවා නොඅනුමානයි.
මුලින්ම සිතන්න සතුට ඔබෙන් ඈත්වන්නේ කෙසේද කියා. ඒ අනිවාර්යයෙන්ම දුක හටගැනීම නිසාම නේද?
එය එසේනම් දැන් ඊලගට අප කලයුතුව ඇත්තේ දුක ඇතිවන හේතු සොයා බලා ඊට පිලියම් සොයා ගැනීම නොවේද? මම මෙහෙම කිවුවොත් අප දුක් වන්නේත් අපේ දුකට ප්‍රධාන සාධකය වන්නේත් අප තුල ඇති අසීමිත ආශාවන් සපුරාගැනීමට නොහැකි වීම නිසාය කියා ඔබ මා සමග එකග නොවන්නේද? නමුත් එය නොවේද අප පිලිගතයුතු පරම සත්‍යය වන්නේ?අප හැම දෙනෙකුටම විවිධ අවශ්‍යතාවයන් ඇතිබව ඇත්ත නමුත් මේ අවශ්‍යතාවයන් ඉටුකරගැනීමට යාමේදී අපට අත් විඳින්නට සිදුවන විවිධ දුෂ්කරතාවයන් දුකක්,කරදරයක් ලෙස දකින්න අපි පුරුදුව සිටින නිසාවෙනුයි එහිදී අපේ සිතේ දුකක් හට ගන්නේ. එසේනම් අප කලයුතුවන්නේ මේ සියලු දුෂ්කරතාවයන් ජීවිත අභියෝග ලෙස සලකා ඒවාට සතුටින් මුහුන දීමයි. එසේ නොයෙක් දුෂ්කරතාවයන් අභියස නොසැලී ඒවාට සතුටින් මුහුන දීමේ ශක්තිය ඔබතුල වර්ධනයකරගත හැකිනම් ඔබ ජීවිතය සතුටින් ගතකරන අයෙක් වනවා පමණක්නොව ජීවිතයේ සියලු අභිමතාර්ථයන් ඉෂ්ඨකරගැනීමද ඔබට එතරම් අභියෝගයක් නොවනු ඇත.සතුටින් සිටීමට නම් අප අසීමිත අවශ්‍යතාවයන් ගෙන් මිදී සැහැල්ලු සරල ජීවිතයකට හුරුවීම අතිශය වැදගත් වන්නේය.
අපි කව්රුත් සතුටින් සිටීමට කැමැත්තෝ වෙමු. නමුත් සමහර විට ඔබ නොදැනුවත්වම හෝ කැමැත්තෙම්ම දුක වැලඳගත් අවස්ථා කොතෙකුත් ජීවිතයේ අත්විඳ ඇතුවාට සැකයක් නැත. සතුට ජීවිතයට අවශ්‍යම කාරණයක් වන්නේ එය දිවිමග සරුකරන ප්‍රධාන සාධකයක්ද වන බැවිනි. එනම් සතුටින් කරන ඕනෑම කටයුත්තක් සාර්ථකත්වය කරා ලගාකරවීම පහසුවන බැවිනි. එසේනම් සතුට අපට වැදගත්ම අවශ්‍යතාවයක් වන බව ඔබට දැන් වැටහෙනවා ඇති.
සතුටින් සිටීමට අප කලයුත්තේ කුමක්දැයි යන්න මීලගට ඔබට ඇතිවන ගැටලුව විය හැක. එය ඔබට ගැටලුවක් කර නොගෙන ජීවිතය සතුටින්ම ගතකිරීමට හැකි උපදෙසක් නේද ඔබ දැන් බලාපොරොත්තු වන්නේ. එසේනම් මා දෙන මේ ඔවදන ඔබට දිවිමග සතුටින් ගතකිරීම උදෙසා පිටිවහලක් වනවා නොඅනුමානයි.
මුලින්ම සිතන්න සතුට ඔබෙන් ඈත්වන්නේ කෙසේද කියා. ඒ අනිවාර්යයෙන්ම දුක හටගැනීම නිසාම නේද?
එය එසේනම් දැන් ඊලගට අප කලයුතුව ඇත්තේ දුක ඇතිවන හේතු සොයා බලා ඊට පිලියම් සොයා ගැනීම නොවේද? මම මෙහෙම කිවුවොත් අප දුක් වන්නේත් අපේ දුකට ප්‍රධාන සාධකය වන්නේත් අප තුල ඇති අසීමිත ආශාවන් සපුරාගැනීමට නොහැකි වීම නිසාය කියා ඔබ මා සමග එකග නොවන්නේද? නමුත් එය නොවේද අප පිලිගතයුතු පරම සත්‍යය වන්නේ?අප හැම දෙනෙකුටම විවිධ අවශ්‍යතාවයන් ඇතිබව ඇත්ත නමුත් මේ අවශ්‍යතාවයන් ඉටුකරගැනීමට යාමේදී අපට අත් විඳින්නට සිදුවන විවිධ දුෂ්කරතාවයන් දුකක්,කරදරයක් ලෙස දකින්න අපි පුරුදුව සිටින නිසාවෙනුයි එහිදී අපේ සිතේ දුකක් හට ගන්නේ. එසේනම් අප කලයුතුවන්නේ මේ සියලු දුෂ්කරතාවයන් ජීවිත අභියෝග ලෙස සලකා ඒවාට සතුටින් මුහුන දීමයි. එසේ නොයෙක් දුෂ්කරතාවයන් අභියස නොසැලී ඒවාට සතුටින් මුහුන දීමේ ශක්තිය ඔබතුල වර්ධනයකරගත හැකිනම් ඔබ ජීවිතය සතුටින් ගතකරන අයෙක් වනවා පමණක්නොව ජීවිතයේ සියලු අභිමතාර්ථයන් ඉෂ්ඨකරගැනීමද ඔබට එතරම් අභියෝගයක් නොවනු ඇත.සතුටින් සිටීමට නම් අප අසීමිත අවශ්‍යතාවයන් ගෙන් මිදී සැහැල්ලු සරල ජීවිතයකට හුරුවීම අතිශය වැදගත් වන්නේය.
Subscribe to:
Posts (Atom)